Cefa
Bu dünyada acı çekmeden hayat olmaz. Acının sona ermesi yalnızca Tanrı'nın Krallığında gerçekleşir. Bu dünyada acıların genel olarak üç kaynağı vardır: Bedenen ve ruhen başkalarının zulmüne maruz kalmak, hastalık ve rahatsızlıktan dolayı acı çekmek ve dünya günahlarından dolayı ruhen acı çekmek. Bu tür acılarla başa çıkmanın yalnızca iki olası yolu vardır. Ya bunları alçakgönüllülükle kabul eder, hem kendisi hem de başkaları için kurtuluş yoluna dönüştürür; ya da kişi isyan ve reddedilmeyle onlara yenik düşer ve bu nedenle hem fiziksel olarak hem de gelecek çağlarda sonsuza kadar "Tanrı'ya lanet okur ve ölür" (Eyüp 2.9–10). Daha önce "Mesih İsa'da tanrısal bir yaşam sürmek isteyenlerin zulme uğrayacağını" (1 Timoteos 3:12) görmüştük; ve Hıristiyanların "çeşitli denemelerle karşılaştıklarında" (Yakup 1.2) "bunu büyük bir sevinç saymaları" ve "isimleri uğruna onursuzluğa katlanmaya layık görüldükleri için sevinç duymaları" (Elçilerin İşleri 5.41). Ayrıca Mesih'in her erdemiyle hastalık ve hastalıkla acı çekenlerin, bedensel zayıflıklarında Rab'de güçlü olmak için Tanrı'dan "yeterli lütfu" alacaklarını ve bu nedenle acılarını "ölümle değil" "ölümle" ilişkilendireceklerini gördük. Tanrı'nın yüceliği” (2. Korintliler 12.7–10, Yuhanna 11.4). Bu nedenle, Mesih bedende acı çektiğine göre, aynı düşünceyle kendinizi silahlandırın; çünkü bedende acı çeken kişi günahtan vazgeçmiştir, böylece geri kalan süre boyunca artık insani tutkularla değil, iradeyle bedende yaşayacaktır. Tanrı'nın (1 Petrus 4.1–2). Şimdi sizin uğruna çektiğim acılara seviniyorum ve Mesih'in bedeni, yani kilise uğruna çektiği acılarda eksik olanı kendi bedenimde tamamlıyorum. . . (Koloseliler 1.24). Bu yüzden cesaretimizi kaybetmeyiz. Dış doğamız eriyip gitse de iç doğamız her geçen gün yenileniyor. Çünkü bu ufak anlık ıstırap bizim için her türlü karşılaştırmanın ötesinde sonsuz bir ihtişam ağırlığı hazırlıyor, çünkü görünenlere değil, görülmeyenlere bakıyoruz; Çünkü görünenler geçicidir, görünmeyenler ise ebedidir. Çünkü biliyoruz ki, içinde yaşadığımız dünyevi çadır yıkılırsa, göklerde Tanrı'dan bir binamız, elle yapılmamış, ebedi bir evimiz olur. Burada gerçekten inliyoruz ve göksel meskenimizi giymeyi özlüyoruz ki, onu giydiğimizde çıplak bulunmayalım. Çünkü henüz bu çadırdayken kaygıyla iç çekiyoruz; soyunmamız için değil, ölümlü olanın yaşam tarafından yutulması için daha fazla giyinmemiz için. Bizi bu işe hazırlayan, bize güvence olarak Ruh'u veren Tanrı'dır.
Bu nedenle her zaman cesaretimiz vardır. Şunu biliyoruz ki, bu bedende yaşadıkça Rab'den uzaktayız.
2.KORİNTLİLER 5:6
Gerçek anlamda en ağır acılar bedende değil ruhtadır. Bu, Tanrı'nın lütfuyla ve Mesih'in ışığında, ruhsal kişi, Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış insanları yok eden günahın mutlak yararsızlığını, çirkinliğini ve bayağılığını gördüğünde, ruha eziyet eden acıdır. Kilisenin büyük bir ilahiyatçısına göre, bu acılar Rab İsa'nın Kendisi için en ağır acıydı ( Metropolitan Anthony Khrapovitskii, 20. yüzyıl, Kurtuluş Dogması). İsa, Tanrı'nın ilahi güzelliğinin doluluğunu ve mükemmelliğini biliyordu; Merhametini ve sevgisini, cennetin ihtişamını, yaratılışının iyiliğini biliyordu. İnsana bir hediye olarak verilen tüm bunları görmek ve bunların Kendi kişiliğinde küçümsendiğini ve reddedildiğini görmek, Rab için her türlü dayaktan, kırbaçlanmadan ve çarmıha çivilenmekten çok daha acı verici ve işkence vericiydi. Çünkü çarmıhın kendisi, insanın nefreti ve Mesih'in kişiliğinde dünyaya verilen Tanrı'nın sevgisini, ışığını ve yaşamını reddetmesinin büyük bir skandalıydı. Böylece, Rab'bin çarmıhta öldürülmesindeki ıstırap ve azap, insanın ilahi yaşamı reddetmesinin beden ve ruh açısından ilahi ıstırabıydı. Bundan daha büyük bir ıstırap muhtemelen var olamaz ve hiçbir insan aklı, bu dehşetin ve trajedinin sonsuz boyutunu kavrayamaz. Manevi kişi, Tanrı tarafından verilen lütfun ölçüsüne göre, Mesih'in bu ıstırabına ruhsal olarak katılır. Bu, azizlerin en büyük acısıdır; herhangi bir dış zulümden veya bedensel hastalıktan çok daha dayanılmazdır. Bu, günahın mutlak aptallığı karşısında ruhun çektiği eziyettir. Yok olanların üzerindeki aşk ıstırabıdır. Havari Pavlus öyle bir dürüstlük içindeydi ki şöyle haykırabildi: “. . . Kardeşlerimin, soydaşlarım olan İsrailliler'in yerine ben kendim lanetlenip Mesih'ten uzaklaştırılmayı dilerdim. Evlatlığa kabul edilenler, Tanrı'nın yüceliğini görenler onlardır. Antlaşmalar, buyrulan Kutsal Yasa, tapınma düzeni, vaatler onlarındır.” (Romalılar 9:3). Suriyeli Aziz İshak da aynı aşk ıstırabıyla azizler hakkında şunları söyleyebildi: “İnsana olan sevgileri uğruna günde on kez ateşe atılsalar, bu bile onlara çok az görünür. ” (Mystic Treatises, Wensinck, ed.) Aynı Aziz İshak'ın, tüm insanlara, tüm yaratıma ve hatta şeytana karşı duyduğu sevgiden dolayı ateşli gözyaşları döktüğü biliniyordu. Dolayısıyla, kurtuluşa götüren tüm ıstırapların nihai biçimi, günahın gülünç aptallığı yüzünden yok olan herkese duyulan şefkatli sevgidir. Mesih, tanrısallığının tam ve sınırsız genişlemesine kadar böyle bir sevgiden acı çekti. Ve her insan, Ruh'un lütfuyla Mesih'te tanrılaştırıldığı ölçüde bu acıyı çeker.
Yorumlar
Yorum Gönder